公元732年-824年
唐代著名高僧

　　大顛，唐代著名高僧，俗名陳寶通（一說姓楊）。唐開元二十年（732）出生于今廣東省汕頭市潮陽區。祖籍河南省潁川。唐長慶十四年（公元824年）圓寂，終年93歲。大歷（766—779）中拜海潮古剎（潮陽市西巖）惠照和尚為師。不久與藥山、惟儼同游南岳衡山，參拜石頭和尚，悟禪機。貞元初前往龍川羅浮瀑布嚴禪居。五年（789年）回潮陽，次年創建白牛嚴寺，七年于塔口山麓幽嶺下創建靈山禪院，弘揚曹溪六世禪風，弟子千余人，自號大顛和尚。大顛幼年好學聰慧，潛心鉆研佛學，成為唐代佛教曹溪派系的一代高僧。大顛的影響是頗為深遠的，歷代對其評議者眾。王安石《送潮州呂使君》詩中就十分推崇地說：“有若大顛者，高材能動人?！睘樗珎鞯囊膊环ζ淙恕Ｃ耖g還流傳了不少有關他的法力神功的故事。歷代朝廷也對他很為器重。早在長慶二年（882年），唐穆宗就賜額靈山寺為“護國禪寺”。

　　大顛弘法

　　大顛和尚原名陳寶通，唐開元二十年（公元732年）生于潮州，幼年好學聰慧，卻喜居山林。寶通勤奮好學，潛心鉆研佛學，博覽經傳，過目不忘，唐大歷八年（公元773年）陳寶通到南岳拜石頭希遷和尚為師，石頭希遷和尚乃一代高僧，見寶通性聰慧靈敏，頗通佛學，甚為鐘愛，悉心教授，寶通佛理更加精通，經師父石頭希遷和尚介紹，唐德宗貞元元年（公元785年），陳寶通到龍川瀑布巖寺任住持僧。

　　陳寶通性剛強，不畏強權。據史料記載：“陳寶通一日，正跌坐參禪，適中丞張遠凡來游，責怪未迎，竟欲斬之，大顛巍然不動，引頸就刃，遠凡遲疑，仍想以刀桶其胸。大顛曰：‘若必及我，是夙負命；如不負公，殘惡在汝’，遠凡乃棄刀愧謝而退?！碧频伦谪懺迥辏ü?89年），大顛由龍川瀑布巖寺回到潮陽，翌年創建白牛巖寺（今潮陽東巖卓錫寺）。

　　在此期間，大顛常到縣內各處云游，唐德宗貞元七年，當他來到幽嶺（今屬潮陽銅孟鎮）時，此處山青林綠，練江清碧，遂萌發在此建新寺念頭，幽嶺下大片田野已為致仕的潮州刺史洪大丁所有，大顛遂親往拜訪洪大丁，請求施舍土地建寺院，大丁為其真誠所感動，允諾施地，終于建成潮州府內第二大寺院靈山寺。

　　靈山寺創建之初，大顛傳法弟子千余人，弘揚曹溪法旨，講授佛學真諦，其講義先后被整理成書，傳至現代的有《般若波羅蜜多心經釋義》，《金剛經釋義》，手抄《金剛經》1500卷，還著有《法華經》、《維摩詰經》各30部，其著作之豐，為佛教界嘆為觀止，大顛和尚也成為嶺南一代佛學者和高僧，其弟子三平、本空、本生等，后來也成為高僧。

　　大顛與韓愈

　　唐代大文學家韓愈，因諫迎佛骨被貶為時稱邊遠之地的潮州刺史，韓愈刺潮不到一年，卻與靈山寺高僧大顛和尚結為莫逆之交，由于大顛“頗聰明,講道理”,與之交談非常投機，而“非崇信其法”(見韓愈《與孟尚書書》)，這是歷史上一段頗為微妙的儒釋交往的故事，其深厚友誼一千多年來被傳為佳話。

　　大顛和韓愈的友誼，更具傳奇色彩。唐元和十四年（公元819年），韓愈貶刺潮州。韓愈本不信佛，到任后卻聽說府內潮陽靈山寺有一高僧大顛，精通佛學、文學，遂致書邀大顛往府衙相晤，大顛欣然應諾，到潮州晤韓愈，兩人談論佛學，雖觀點不同，但話語投機，誰也說服不了誰，談文學，卻觀點一致?！冻标柨h志》記載此兩次相晤：“談論十數日，甚為投契”。此后，兩人書來信往，讀敘佛學、文學，至今靈山寺仍有韓愈致大顛祖師信函的手跡石刻。

　　大顛與荔枝

　　韓愈曾多次到靈山寺訪晤大顛，一次，適逢炎夏，大顛命徒到山下買嶺南荔枝讓韓愈品賞解渴，韓愈卻說：“寺院附近，皆為沃地，乃植荔佳土，師為何捧著金飯碗討飯？”大顛一聽，甚覺有理，連稱“韓公言善”，遂命眾徒在靈山坡植荔枝，后來的靈山寺荔枝被定為八景之一的“千叢果”。

　　從此，大顛在一面事佛，一面勞動，推行僧人“一日不作”便“一日不得食”的“農禪并重”的修持方式。大顛也以身作則，一面收徒弘法，從事著述，一面親自參加耕山種果的勞動。他在環寺山坡上，親手一棵一棵地栽上荔枝等，稱之為千叢果。每當盛夏，紅荔壓彎枝頭，環寺果紅葉綠之時，前來朝山禮佛的香客，一邊游玩，一邊可隨意摘果嘗鮮，但不能私帶回家，若私帶荔果回家，荔肉皆化為烏有。至今，潮陽民間仍有“靈山荔果，有食無‘帕’的佳話。

　　大顛與靈山寺

　　靈山護國禪寺位于潮陽銅盂龍山灣，為中原禪宗九祖大顛和尚于唐貞元七年（公元791年）始創。靈山，舊名幽嶺。靈山護國禪寺為嶺南名剎之一?，F列為全國佛教寺院對外開放點。該寺以其地勢似西天靈鷲嶺而命名“靈山”。大顛和尚在西山拜名僧惠照為師后，云游羅浮山等地名山名寺，回來后看中了龍山灣這塊寶地，并獲施主洪大丁的慷慨布施，歷盡艱難創辦了這座寺院。靈山寺占地五千平方米，建筑為三廳六院九天井的格局。寺前一泓湖水，波光粼粼，背靠青山，分外宜人。

　　靈山寺素有“道跡賢蹤”的美譽，也是一觀光攬勝之地。

　　后來洪大丁又向靈山寺布施福田千畝，洪氏子孫累代也效法其先祖向靈山寺舍田捐資，有的甚至將陪嫁的妝奩田產，也布施入寺。寺僧為示紀念，于寺中建洪氏施主祠堂，勒石標榜大施主的善行。


　　大顛與留衣亭

　　唐元和十四年（公元819）韓愈調任袁州（今江西宜春市）刺史，臨行前，到靈山寺與大顛告別，兩人晤談甚久。然后已88高齡的大顛和尚親自送韓愈至山門，依依惜別之際韓愈脫下官服相贈。此后大顛和尚一直將韓愈的官服帶在身邊，直至圓寂。后人在贈衣處建“留衣亭”紀念。

　　大顛與祖師塔

　　唐長慶十四年（公元824年），大顛臨終前，召集全寺僧眾門徒，語重心長地告訴大家：“老衲學佛行道六十年，苦心修行，命壽巳滿，羽化之后，宜將形骸筑石塔封藏……”他告誡弟子不必落淚，又密囑心腹弟子未來之事。各種后事安排停當，便擇于三月十四日吉辰，沐浴更衣，無疾和顏端坐圓寂，享壽九十有三歲。

　　大顛禪師圓寂后，眾弟子于后院建了一座鐘型石塔，塔座邊沿刻著蓮花瓣紋飾，壁肚配上飛龍走獸及花卉摘錦的圖案，鄭重地將祖師肉身端藏塔內，塔門刻上“唐大顛祖師塔”字樣。 三年后，門人遵先師遺囑，擇日啟塔門，只見祖師肉身端坐塔內，容顏如生，而且頭發、趾爪、捐甲都增長了，便虔誠地將塔門封上。

　　唐朝末年，門徒牢記先師遺囑，再度開視塔門，又發現祖師肉身已化，塔內僅存一個金盆，盆中盛著清水和一個鮮活的舌頭，門徒又將塔門封閉，并稱此塔為；“瘞舌塔”。
據傳第三次開塔是宋朝至道年間(公元995年)距大顛和尚圓寂巳一百七十年，當時只見塔內惟有古鏡一面，大顛的影像，映現于寶鏡之中。大家深感詫異，便虔誠地將塔墓修葺封嚴，從此便不再開啟了。

　　因此，后人便稱此塔為“舌鏡塔”，舌鏡塔也從此籠罩上一層神奇的色彩。如今，靈山寺后的“大顛祖師墓塔”，為省文物保護單位。

　　大顛著作

　　有《般若波羅密多心經釋義》和《金剛經釋義》。親手抄寫了《金剛經》1500卷，《法華經》和《維摩詰經》各30部。